以逃逐非出产性劳动的休闲糊口、促进声望的消费和无益于人类幸福的华侈为根基特征的有闲阶层，跟着手艺取出产力的成长不竭分化[1]，旅逛也逐步由彰显身份、声望和华侈的有闲符号转向公共性文化消费。旅逛常被视为公共对糊口现实的短暂逃离和基于想象的心灵疏离[2]。近年来，城市文旅热不竭由国际都会拓展至中小城市，从崇尚现代摩登的核心化现代都会逛、跨境逛成长到去核心化体验式反向处所逛模式，展示出处所性糊口融入希望。2018年3月，正在国务院机构中，文化部和国度旅逛局归并为文化和旅逛部①。文化取旅逛的融合，凸显了旅逛的文化性和处所性属性。各地文旅局和文旅从业者纷纷借帮收集自平台，打制具有当地特色的数字文化手刺。从2023 年3 月因烧烤爆火出圈的山东到2024 年1 月的，再到2024 年3 月的甘肃天水和8 月的山西临汾。网红城市虽然离不开符号的出产和数字的，但越来越显示出超越身份取地位的符号性意味消费态势，爆款城市旅逛的背后彰显出处所文化出产取延续。城市文旅热不只是自上而下的城市感情管理转向[3]，也彰显了旅行者自下而上的身体正在场中具身体验的回归、数字社交疲倦的取线]，更展示出旅逛地市平易近自觉的文化传承取感情表达下所营制的包涵性城市空间。正在，市平易近为感激广西送来的砂糖橘，自觉地正在地方大街免费为旅客派送冻梨②。城市旅逛不只带动了处所经济的成长，更为处所性文化互动取地区间感情交换供给了融合性社会空间。2024年1月5日，跟着旅逛爆火，排起长队的索菲亚网红蛋糕店老板娘喜极而泣，“终究被所有人看见了！”③。

　　。公共是地区性的，公共的糊口取经验根植于处所。旅逛2。0时代向3。0时代的演进展示了处所自从性正在核心化的数字社会的兴起。跟着数字社会成长起来的旅逛3。0 时代，进一步改变了旅逛消息社会出产的机制，个别化旅逛兴旺成长，旅逛消息呈现出多出产从体、多体例和多样性消息内容等特征，旅逛目标地也从少数的文旅城市和网红城市（向多样态的特色城市）拓展，既有新兴的网红城市的兴起，也有特色小镇的突围和保守旅逛城市的焕新。形塑旅逛3。0时代的微不雅机制即是处所性的制及其过程中所孕育的处所自从性。处所的自从性不只具有出产性，也是社会性和感情性的，其素质是处所文化的社会沉构。处所性的轨制沉构不单没有导致处所间的分手，而使处所融合，正在文化旅逛的个别化流动中生成了社会整合的能力，这种社会整合能力是城市文旅办理者取从业者、城市市平易近和外埠旅客络绎不绝地插手到城市景不雅的出产之中的处所文化根源，展示了处所的文化自从性。

　　4 结论取会商：从旅逛的具身性到文化的感情再制正在“进淄赶烤”“奉迎型滨格”等处所性文旅品牌成长过程所展示的城市旅逛模式中，旅行者、旅逛办理者、旅逛从业者和城市居平易近不只是坐正在商品发卖柜台前后的消费者、售货员和围不雅者，更是实正在融入处所糊口、参取处所性互动和制制集体文化回忆的步履者。文化的处所脾气感沉塑是多从体配合参取城市文旅景不雅出产的社会动力，处所性文化的制沉构是、等城市可以或许接住流量的底子。流量的处所性成为新型网红城市走出“成也流量，败也流量”圈套的环节。正在2024年的冬天，曾经有良多人等候春暖花开的，正在没有赏饭吃的季候中，感情承载着文化正在处所中延续。这表白，城市文旅热并非是一种基于数字流量的好景不常，而是处所自从性兴起的证明，其生命力展示于处所性的制沉构。处所性的制是应对流动社会下处所公共糊口同化、个别糊口抽离和数字手艺殖平易近的集体步履，以匹敌处所空间的东西化、功能隔离和去情倾向。处所性取乡土性是对保守人类学处所性概念的矮化，处所性不是取现代性相对立的概念，而是基于地区又逾越地区的现代化动力。

　　处所性的制无法精准地预测下一次被文旅热的城市是哪里，但大要率能够预测通过处所性的城市必将衔接住流量的“春风”。旅逛沉拾具身性的处所休闲和以“奉迎型滨格”对旅逛文化的感情再制，为处所供给了多样态的文化感情沉塑样本。处于边缘的“处所”正在旅逛文化市场中从头被看见。的文旅热让人们看见的还有抚远市蔓越莓和川渝的铜梁龙。是文化的线]！

　　。而消费社会则导致了感情贫苦的发生[35]，正在消费数字化下，消费及其所发生的情感价值了基于互动的感情需求。数字手艺融入流动社会历程中加剧了社会的目生化，处所被去情。数字视听手艺是节制感受的手艺，通过节制常驻身体和魂灵内的认识时间和无认识时间，通过流量的节制来调制这些认识时间和生命时间，个别的内正在价值被去个别化了，而使社会个别成为消费者[35]。正在中，一位对象如许阐释其旅逛热情衰退的过程：“看到社交上周边打卡小城就很想去，之前几乎每个周末都去，但后面实的就变成为了打卡而去，随便逛逛买点工具就回来了，没啥回忆点，有时候连伴侣圈也不发了，慢慢也没有热情了。”①数字对处所糊口的殖平易近正在旅行中表示为对处所感情属性的双沉占领。一是城市空间的景不雅化转向改变了社会互动的处所根本。数字化订票、订房、租车和订餐，使旅逛相关的社会互动由处所空间转向数字空间，城市景不雅的手艺化趋同也进一步降低了城市旅逛中处所的价值，旅逛地向数字化办事程度更高和数字化宣传更美的城市堆积，而小城市则被简化为未便利、宰客和无价值的全面符号。二是数字回忆的无机化改变了感情存储的社会机制。本体性平安通过回忆和回忆建构。

　　。汗青取文化不是内嵌正在手机屏幕内的无机符码，而是取处所联系关系正在一路的集体文化回忆。文旅勾当的再情是正在空间融合的处所性互动中创制并完成的。文旅热不只带火了一个城市旅逛业的成长，而是融入了由市平易近普遍参取的处所性社会感情再制。“小土豆”“小砂糖橘”等不只是属于处所的美食手刺，更是关于国度全体性和平易近族感情性的集体表达和文化回忆。小伴侣一句“小当归”走红收集的背后，是处所性取平易近族性的感情联合，为构成持久的感情体验和形塑感情认同供给内素性动力。

　　，感情表演变成有待出售的商品形式[40]。感情的商品化使处所超越了空间的鸿沟出来，处所性的礼节取习俗及其所外化的表演被产物化，成为旅行市场中售卖的商品。正在旅逛市场上，几乎正在每一座城市的出名贸易街，都可以或许找到湖南的臭豆腐、老的爆肚和四川的串串喷鼻等同质化的消费品。地址不再指涉关于配合糊口体验的社会合体回忆，而仅做为一个文字符号被保留下来。跟着社会信赖的处所性纽带断裂，处所性的感情整合能力被弱化。处所性的无机化取同质化是现代性正在城市扶植活动的成果，处所原有的属于感情交往的日常互动场合取城市旅逛空间相分手，旅逛空间被成纯粹的消费性和无机性的出产性空间，而空间的消费者也通过数字成为出产轮回的环节一环，他们的感情也被纳入出产过程之中，处置出产性的消费。正在这个过程中，数字社会中休闲消费的消费者被为劳动者。可是，正在“进淄赶烤”取“奉迎型滨格”所塑制的文旅糊口空间中，则从头将感情从出产劳动中区分出来，嵌回处所，沉现了其非出产性的特征。个别感情的处所性沉塑实现社会机制是制处所性具无情绪体验的互动过程，而非单向度的情感/感情消费。一位对象如许描述其情结：“我是2017 年由于《爸爸去哪儿》带火了‘雪乡’的时候去的，感受很贸易化。正在冰雪大世界就待了半天，同业的伴侣病了正在酒店，我就本人逛了一会儿，就出来了，没啥意义。我们旅逛一般都是打卡，去过的处所都不想也不会去了。但我来岁还要再去，想体验被东北人叫‘小土豆’。”。

　　[5]，取而代之的是超等流动下城市空间中的个别化堆积[6]。现代社会不只带来糊口空间的流动沉构，也带来社会空间取心灵空间的流动性沉组。数字社会是灵肉时空分手的社会，冲破了具身的物理空间取个别体验和感触感染的社会空间的堆叠性[7]。现代手艺之于劳动范畴的变化乃是制制了意义贫苦的形态，它消解了人们所承认的价值相联系关系的时间布局，空间压缩下闲暇时间的社会意义被解构，以致劳动者取其糊口世界脱嵌，构成以意义贫苦为代表的新的劳动同化表征[8]，个别成为数字逛平易近，其认同机制也由“属地认同”转向“属人认同”[9]。正在社会流动性的变化中，空间被私有化。正在我国城市化历程中，流动生齿通过共享的物理空间，将流动的个别集中于配合的社会框架之中，构成反感化于社会关系的处所性连合[10]。

　　。时空的压缩使“附近”为毗连景不雅间无脚轻沉的客体。和从某种意义上说，确实更具有性价比，例如，火车坐有免费乘坐去往八大局的接驳公交车和贴心指的意愿者，也有免费接送旅客的出租车和街边当地人自觉给旅客们发放的冻梨和糖葫芦。但免费并不脚以驱动一场逾越上千公里的旅行，而是互动典礼化过程中的感情体验取文化回忆，其素质是向旅客地分享处所性的糊口，通过过渡性的典礼使旅客获得从一个处所到另一个处所纷歧样的文化体验。处所性糊口的制超越次要通过两种具体机制实现。一是自上而下消费规范，次要表示为对旅逛产物消费价钱的规制，如对酒店和平易近宿等价钱不合理增加的惩罚。文旅管理通过对消费从义的抵制和限制，逃求的是处所经济社会的可持续成长，而不是短暂的流量盈利。日益完美的文旅办事体验为消费者享受处所居平易近日常平价而非专属外埠旅客的虚高商品取办事，并实正在地体验处所性糊口供给了便当。因而，虽然新兴的网红“小城”既不如大城市交通便当，也不如旅逛抢手城市景不雅弘大，但处所文旅管理规范性正在互联网下越来越成为被神驰的新打卡目标地。二是自下而上的市平易近集体参取处所文旅空间的典礼出产，表示为当地人自觉地街边派发网红特产，其素质是营制类亲属的互惠互换模式取代旅逛中特产的商品消费。这种社会互动并不是当地人而仅针对旅客的景不雅空间营制，它亦激励当地人参取此中，无论是插手派发的意愿者步队之中，仍是带着其他特色留念物品来互换。做为典礼的互惠互换营制了一种包涵的社会互动空间，依托处所美食特产取地区间接联系关系的口音取语汇等处所性文化载体，处所间的社会互动得以正在旅逛所构成的短临时空中实现，旅客得以正在这一互动中愈加实正在地感触感染和体验处所性糊口。这种平易近间的空间互动也联动了的互动。为感激的热情，南宁市赠送190 吨砂糖橘和沃柑给，抚远回礼10万盒蔓越莓给南宁市平易近品尝。逾越南北的典礼化互动超越了以个报酬核心的私家交往，构成具有社会共识的社会互换模式，这也使更多的处所被“看见”。曾被认为是进口产物的蔓越莓，正在礼品互换中被更多的当地市平易近领会，本来家乡是蔓越莓的主要产地，亚洲40%的蔓越莓出自抚远。

　　现代交通和通信手艺极大地延展了个别取远方成立和维系关系的能力，却也同时弱化了对做为日常互动场合空间的附近正在社会认识中的意义？。

　　数字手艺成长的初期，处所性被取超越，成为难回的“家乡”，但这并不料味着数字社会下处所性必然没落。近年来，、以及天水文旅热展示出一种新的成长可能性。处所空间的从头发觉、处所糊口的从头定义和处所文化的从头组合不只是一种是文旅出产要素的沉构，更是社会文化要素的沉塑，二者的互构为制的处所性沉构供给了从动化运转可能。研究从社会学视角提出处所性的制沉构，为透过文旅热理解数字社会下城市糊口模式和处所文化配合体成长模式变化供给了一个框架。

　　。处所性的制表白，“进淄赶烤”“奉迎型滨格”等城市文旅高潮不只是某一从体或范畴内的无组织步履，其素质是基于处所性再制的配合下的城市集体文化步履。处所性的轨制沉构素质是处所文化糊口系统性沉组。它使被数字糊口中正在场缺席的公共从头实正在地走回公共糊口，正在共享处所性的文化互动塑处所文化糊口、共创处所的文化回忆，使正在数字经济下被边缘化的城市处所糊口从头并持续地成为经济增加引擎，将正在数字社会中被同化的社会感情从头嵌入处所性集体糊口（图1）。

　　以、等为代表的处所文旅热展示了处所性制沉构的可能。处所性的制是应对社会快速流动性下处所公共糊口的同化、个别糊口的复制和数字手艺的殖平易近的集体步履。“进淄赶烤”和“奉迎型滨格”并非仅是收集下不测爆火的偶尔经济现象，更是基于处所性再制的配合下的社会文化步履。沉拾具身性的处所休闲、再制典礼化的处所性糊口和恢复情的处所性互动是处所接住流量的环节，展示了处所自从性正在数字社会的兴起。处所自从性是出产性、社会性和感情性的，其素质是处所文化的社会沉构。处所性的轨制沉构不单没有导致处所间的分手，反而使处所核心并实现融合，正在文化旅逛的个别化流动中生成了社会整合的能力。

　　2。2 个别糊口的复制：处所空间的功能性压缩平台手艺极大地便当了出行中的衣食住行需要，也很大程度上维持了流动中的个别糊口形态——服拆靠购物软件、出行靠软件、吃饭靠外卖软件、住宿靠订房软件，个别糊口需求满脚模式呈现数码化特征。数码化下，个别糊口正在旅途中的复制性降低了持续文旅消费的热情。每座城市最富盛名的小吃街着陈旧见解以处所定名的特色小吃，处所性符号被东西化为招徕门客的告白招牌，个别糊口也正在分歧城市如流水线般被复制。这种糊口模式逐步从城市拓展至县域，完成了本身邦畿的拓展。平台化成长使具有规模效应的连锁品牌的影响不竭扩大，旅逛越来越固化了对个别糊口的简单复制模式。旅逛空间被压缩正在景区空间取以平台为载体的数字空间之中，构成取处所性糊口相区隔的出产性消费空间。

　　3 处所化：沉塑城市的文化无机性文化无机性是指以身体正在场的社会互动为根本，具无情感体验的文化体验、互动取认同过程中所表示出来的处所性文化特征。人们会个别化和社会原子化的过程，而更情愿正在那些不竭发生归属感、最终正在很多环境下发生文化认同的配合体组织中堆积，这要求必需履历一个社会组织取步履的过程。正在“进淄赶烤”和“奉迎型滨格”的旅逛3。0时代，处所性是系统性的多从体文化实践过程，它将时空区隔的景不雅空间从头嵌入处所性的文化糊口中，从头建构正在场的身体的社会价值；恢复被消费压缩的处所空间的社会糊口，沉构处所糊口空间的包涵性；沉塑被出产化的社会感情，强化城市社会空间的感情性联合，焕活城市的生命力。城市不再仅是数字空间和度超标的影像，以及旅逛商铺中标示消费能力的金额和人山人海列队打卡的网红景不雅。处所性制超越了城市文旅热“因人成事”的去制圈套，处所性城市文旅热塑制了无机的处所社会空间，吸引逛历者切身参取处所糊口，投入社会互动，并成为城市集体回忆的创制者。

　　3。3 个别感情的处所性沉塑旅行感情体验的个别化将文旅消费的消费属性取社会属性相分手。对公共而言，依赖无限的文旅消费获得持久的感情体验和形塑感情认同变得越来越坚苦。平台化的文旅消费模式进一步旅行中实正在的感情互动过程。个别感情的处所性沉塑是将旅行感情体验从头嵌入处所空间之中。依赖社会信赖的感情体验要求这种嵌入必然是一种系统性和正式化的轨制过程。公共空间的素质是由各种社交典礼、老例习俗和礼节形式形成的表演空间，是塑制公共关系并付与这些关系以感情意义的材料。

　　近年来，伴跟着“进淄赶烤”“奉迎型滨格”和“甘肃天水麻辣烫”等收集文旅高潮所构成的新型网红城市，展示出一种从消费符号的复制文化的处所性沉构的旅逛城市成长模式。新型网红城市出产的内正在社会动力是什么？为什么城市文旅局、文旅从业者、城市市平易近和外埠旅客们络绎不绝地插手城市景不雅的出产之中？为了回覆以上问题，本文以处所性为焦点概念，提出处所性的制沉构，通过做为数字社会后果的去处所化运转机制，正在此根本上以新型网红城市成长为阐发案例，阐释网红城市的处所化内涵及过程，指出城市被从头发觉是成立正在其处所性沉建根本之上的文化的处所脾气感沉塑的成果，并回覆多从体络绎不绝地插手城市景不雅出产之中的文化动力。“进淄赶烤”取“奉迎型滨格”等新型网红城市的处所性制沉构过程，显示呈现代交通取数字通信手艺成长非但没有加快城市核心化并处所的空间临近性，处所借帮文化的力量反而从边缘核心，从头孕育处所性兴旺的生命力，构成逾越鸿沟的感情配合体。数字社会非但没有覆灭处所，反而正在对遥距经验和切近经验的互构中沉塑了处所性的集体文化认同，持续出产着处所自从性。

　　消费降级被视为和出圈的主要缘由之一，得益于相对低廉的物价而成为逃求性价比下的替代选择。以消费的凹凸取能否消费来注释消费的降级是不完整的。一位对象如许注释两者之间的关系：“之前几年，每年跨年我们都是租车去维多利亚口岸看烟花，本年选择走着过去。不想花钱却是其次，次要是年年去没什么新意。去之前也担忧，但走着过去实的很是欣喜。上碰到很多多少同的人，虽然仍是人良多，但不像之前一样堵正在车上，和四周的人天南地北地聊天，这个别验很纷歧样，目生人一路分享跨年的喜悦。”。

　　关于旅逛的学问被旅行企业控制下所构成的以出名大城市或保守旅逛城市为从的团队逛模式，旅逛由文化消费转向空间消费，个别化网红（地址）打卡成为旅逛的主要形式之一。网红景点是社会流动性下现代社会糊口的时空分手取数字核心化下构成的景不雅空间。网红景点的空间出产丰硕了公共的文化糊口的同时，也激发了处所管理者取旅逛从业者、市平易近、旅逛者的空间分手、对立取抢夺风险。处所空间的东西性区隔、功能性压缩和去感情性转向是空间景不雅化的社会动力机制，它导致了公共糊口的同化、个别糊口的复制和数字手艺的空间殖平易近，制制了不正在场的处所和数字的核心景不雅。旅逛研究多间接回覆为何正在场的问题[32]，本研究则正在此根本上，从数字社会被轻忽的若何缺席正在场过程入手，探究正在场何故可能。

　　。回忆的数字形式弱化了个别深度思虑的动机，使人越来越远离基于生命体的处所情境[37]。旅行2。0 时代回忆的数字化延续并正在必然程度上强化了“上车睡觉，下车摄影”旅行模式。正在空间数字化压缩下，处所空间的感情载体、根本取存储机制被数字化，感情存储的载体被笼统化为地舆意义上的空间景不雅，了持续性空间对旅逛的吸引力，使流量难认为实现文旅“长红”的可再生资本。

　　3。1 具身体验的制处所空间是具身性体验的次要载体，区别于日常糊口空间的处所性空间带给个别分歧程度上别致的体验。跟着旅逛景区的同质化成长模式，保守的旅行越来越难以带给人别致的满脚感，于是人们自觉地寻找未被开辟的处所小城（镇），完成个别化的具身体验。具身体验的制包含两沉过程。一是自下而上的个别性具身体验的社会步履，这一具身性的社会步履不再仅以打卡某一网红点做为单一方针，而是对处所文化取糊口的系统性挖掘。无论是烧烤热仍是冰雪热都展示了具身性的处所休闲勾当的回归。烧烤做为处所特色，蘸料、喷鼻葱卷肉串的处所奇特服法“出圈”，被网友戏称“烧烤魂灵三件套”。“进淄赶烤”成为2023年上半年很多大学生和家庭短途旅行的从题词。2024 年3 月正在甘肃天水，麻辣烫消费也带动了周边的曾因交通未便利、配套景点少等贫乏出名度的中国四大石窟之一的麦积山石窟从头获得普遍关心，并构成以具身体验为核心的一整套文旅行程。二是自上而下的处所特色系统性挖掘，并以此构成环绕处所特色文化景不雅的一整套处所文化轨制放置。“进淄赶烤”改变了打卡摄影的旅逛模式，而是融入当地人的日常糊口。正在，虽然是跟风打卡的网红店，但正在对原材料质量的严酷把关下，几乎每一家店的烧烤质量都过关且彰显了处所特色。空间是集中的时间，地址变成了纽带。

　　[22]。正在现代社会中，身体做为被规训的对象，被客体化、东西化、符号化，以身体为焦点的配合正在场的时空联系关系被纳入的是一种情境空间性，而不是空间性。对身体来说，“这里”指的不是某种确定的地址，而是积极勾当的身面子向其使命的情境定位[23]。但数字手艺使缺席正在场变得可能且遍及，个别得以共时地存正在于多个社会空间之中。数字节制下所构成的数字信赖，通过时空的压缩，使缺场变成低成本的社会互动体例[24]。人的是基于人的身体特征并通过人的后天实践建立的，这一过程即为具身性[25]。数字手艺所创制的替身结果亦需要以具身性为根本[26]。所有社会互动都是正在配合正在场的时空边的具体情境中发生的，它要求步履者借帮一些手段从而可以或许“来到一路”[23]。处所性的制沉塑的第一个维度即是为旅逛中多从体的身体空间正在场从头系统性地付与社会意义，使普通化的正在场具有文化上的可及性。

　　。保守的景不雅是嵌入处所空间却取处所社会相分手的空间，而网红景不雅则是处所空间的符号化嵌套，换句话说，处所糊口取处所旅逛共享着弥散的空间。大量的旅客空间性地堆积于某一被嵌入本地人公共糊口的地舆空间之中，当地人改变本来的社会糊口线或本来日常勾当放置。正在这一空间中，城市的办理者、城市居平易近和旅客正在必然程度上存正在现实上的分手、对立，并开展着空间的抢夺。正在顿时随便泊车、勾留、穿行，不只堵塞交通，影响当地人的出行效率，并且易生成城市平安管理现患。逛人的大规模堆积也影响取景的结果，本着拍同款照片而来的旅客往往埋怨“照骗”。正在青岛大学的随机中，旅客暗示，“明明正在照片中感受很文艺、岁月静好，到了现场才发觉都是人，所谓的照片只不外是需要长时间列队才能正在某个机位下拍摄的景不雅。”①处所空间景不雅化，并构成空间东西性区隔，反而使处所空间取旅逛景不雅正在空间平分离出来，构成平行空间。而旅行者正在平台中上传的照片和短视频则是弥散的景不雅。为了获得更多的点赞取关心，上传者往往对照片和视频进行润色后再上传平台，以证明本人的“精美正在场”。数字手艺使一个个城市公共糊口空间被空间化地看见、被发觉、被区隔，成为城市核心景不雅，取本来的糊口空间相分手，然后跟着一个个新的网红景点的爆火而逐步沉浸正在数字平台之中，成为“去过”的处所被保留正在压缩为照片的数字平台中，变幻为离开于现实履历的数字景不雅的虚设想象。这种摄影打卡模式不只可能带来城市管理中的难题，并且往往难以激发当地人对处所的文化共识，期待列队摄影模式也逐步被旅行者所厌烦，于是云打卡和电子旅逛正在青年群体中兴起。身体不再是旅行需要的元素，正在场亦不再是展示身份和声望的有闲符号，典礼的电子化进一步使个别取公共糊口分手。城市旅逛的2。0时代也被电子化日益消解了其处所性物质根本。

　　。消费社会的到来极大地拓展了生齿流动和商品商业的社会空间，正在这一过程中，互惠的社会互换不成避免地被货泉化和消费化，东西性的商品买卖越来越代替表达性的礼节成为社会互换的次要路子。这是由于目生人社会中，流动化使互惠准绳中回馈必需推延的法则[27]被打破，越来越依赖即刻的商品互换。个别为工业系统办事的体例不是给它带来本人的积储，也不是向它供给投资，而是消费它的产物[28]。处所文旅特色被沉塑为具有全球性的公共消费符号，并正在数字平台的买卖中被悬浮于处所空间之上。因而，处所性的制沉构必需成立正在数字社会联通特征之上，并使之成为正在全球化历程中以延续性互动为核心的互惠模式的社会手艺根本。处所性沉构包含了数字平台手艺之内所构成的一整套“人-地-景”轨制放置，而并非局限于恢复于数字收集之外的封锁性地区社会取文化景不雅。第三，处所性是再情的社会文化实践。正在消费的全套配备中，有一种比其他一切都更斑斓、更宝贵、更光芒耀眼标物品——身体。

　　处所性文化的去地区性改变了处所性文化社会再出产机制，盛产牡丹的处所却未正在日常糊口中构成普遍的牡丹消费习惯。对于旅逛者来说，这也降低以至了开展处所性旅行的热情。正在“本来宣传的再好也就是如许”和“景色最美之处就是照片”的认知下，处所空间功能被认知性的压缩进而传导至旅逛社会步履中，旅行变成是“到此一逛，下次不来”的一次性勾当，这也是网红城市难以“长红”的主要缘由。

　　。一位曾亲历此事的对象如许注释旅逛中体验需求的变化：“我是2023年冬天最火的时候去的冰雪大世界，冰雕很宏伟，但感受看了个景，啥也没玩到，有点可惜，之前实的看过就不想再来了。后来传闻文旅局推出的办法感受很暖心，都说冰雕是消逝的艺术，但愿来岁的时候能再来体验分歧期间的冰雕，当然还有东北洗浴和炖大鹅。”②文化旅逛中旅行者对身体参取程度的需求，曾经远远超越旁不雅本身，而是更深条理的处所人体裁验。为了可以或许给旅客更好的体验，正在文旅局指点下冰雪大世界园区连夜完成了整改，并为因为列队过长没有体验到全数项目标旅客开设了退票办事。虽然随后呈现恶意退票，以至呈现正在网上指点别人若何正在入园玩耍撤退退却票的操做方式，但园区亦选择非一以概之，而是正在听取旅客的看法后完美了各项预定机制，热诚地接管持续的监视。文旅热所展示的具身性不只是当地的冰雪天然风光、热情诙谐好客的处所风土着土偶情和东北洗浴情面味的身体体验，更是区域内时空融合的文化体验。跟着文旅热，沈阳的凤凰灯饰、的丹顶鹤和鄂伦春族的表演纷纷呈现正在的陌头。鄂伦春自治旗常委会党组、从任代喜院正在接管采访时说，“虽然正在巡逛的并非来们鄂伦春自治旗，但通过此次机遇让那么多人看到鄂伦春族，领会鄂伦春族，我们实的很感激。”③流动性取时空沉组曾经是数字社会不成逆转的社会根本，但时空区隔并非时空沉组后的独一成果。时空沉组下核心取处所的融合，使处所成为可以或许容纳和支撑个别正在场社会互动的社会空间，为共享处所性文化互动供给了意义来历和便利路子。具身体验的制过程，拓展了处所性的物理空间鸿沟的同时，也超越了流动空间对处所性文化沉组的保守模式，建立了数字社会中处所空间对具身体验的轨制性根本。

　　。“进淄赶烤”的文旅热中，不只是旅逛网红地，更成为个别休闲糊口的空间载体，使逛人无需担心身体形态和所拍摄照片的不完满，便能够一场“说走就走”的旅行。冰雪热延续，进一步彰显了这一特征。所呈现的对身体体验的成长性卑沉使处所获得了社会遍及信赖，正在以处所文化为载体的群体性互动中，建立了城市“奉迎型滨格”。现实上，最早“出圈”是源于2023年12月出名景点冰雪大世界正式开园当天的退票事务！

　　2 现代社会糊口的时空分手取数字社会的去处所化数字社会下，数字平台的去核心化孵化了大量的环节看法，正在环节看法型网红的影响下，网红景点打卡成为旅逛的新模式，打破了旅逛的1。0 时代。

　　[11]。正在阐释人类学的文化研究语境下，处所性取平易近间性具有内正在分歧性。Geertz 强调文化的联系关系性和布景性，认为文化必需是富成心义的“网”[12]。做为“网”的文化，不是封锁正在个别思维中的工具，而是取外部世界联系关系正在一路的公共符号系统，是正在具有分歧性空间单元下的事务、关系、勾当和典礼。“网”内的通过那些被付与公共意义的符号交换本人的世界不雅、价值不雅和社会感情[12]。正在社会政策范畴，处所性实践意味着分层取差同化成长。社会政策制定取实施应取处所经济相协调[13]，并取处所性资本收集空间性相嵌合[14]。别的，处所性也取平易近族性、边陲性相关。基于平易近族地区空间构成的包含生计模式[15]、经验取常识[16]等处所性学问具有全体性和系统性。正在平易近族地域，处所性学问是推进处所财产成长的主要要素[17]。但同时，性使做为平易近族特色的文化取地区慎密相连的现喻性概念被消解，流动性成为改变保守处所性不成逆转的社会动力[18]。正在边陲性相关的阐述中，处所性被付与正在现代性社会变化中的异质性特征[19]，是区别于支流现代化历程中被遮盖的边缘性模式。但这并未逗留正在对具体空间的习俗会商之中，而是进一步上升为方。处所性学问强调学问发生、使用和的处所性、前提性和语境性，“以他人对待我们的目光那样看我们本人，可能会令我们大开眼界”[20]。处所性为阐发社会步履及其动力机制供给了一个空间视角。

　　。互惠互换模式正在旅逛空间中的社会再出产从头将处所典礼化嵌入市平易近和旅客日常休闲勾当之中，并流动性地正在更普遍的空间之享。处所糊口典礼化取其说是一种消费降级，不如说是个别厌倦了货泉化的数字糊口体例而制制具有情面味和处所感的“附近”的社会步履。所谓“附近”不只是地舆空间上的临近，而是心灵空间的临近和处所社会空间正在社会认识层面的聚合。处所性糊口的轨制性沉构不只是一种文旅消费导向的出产性步履，更是沉构数字社会下处所性的社会性步履。个别难以改变处所性糊口正在流动的数字社会中被消解的现实，制的径则为之供给了一条则化顺应的自从性径。所以，不只当地的文旅从业者，城市市平易近也因而成长出了参取再制处所步履的动机，共建了处所文化糊口。

　　2。3 数字手艺的殖平易近：处所空间的去感情性转向处所性空间具有社会感情属性。处所的感情性是生于斯长于斯的乡土情结，是“父母正在不远逛”的父母亲情，是“西出阳关无故人”的朋友之情。处所性空间通过身体、社会互动和社会回忆取感情相连。

　　2。1 公共糊口的同化：处所空间的东西性区隔正在平台分享经济下的城市旅逛2。0 时代，各类城市网红打卡地走红于各大收集平台，不只如沉庆的洪崖洞、成都太古里IFS 的“爬墙熊猫”和穿越居平易近楼的轻轨李子坝等城市休闲取糊口空间成为网红景点，上海武康、青岛大学和海南陵水“海天一线”城市公等城市根本设备也成为出名打卡地。城市日常公共空间通过空间压缩正在平台中敏捷，吸引逛人纷纷到此摄影打卡，构成处所空间的城市景不雅和数字空间的虚拟景不雅。Debord 将景不雅分为两种形式，集中的景不雅和弥散的景不雅！

　　3。2 处所性糊口的制超越保守处所糊口的表示形式是临近的、日常的和私家的。处所性糊口的制则是指超越保守处所性糊口的表示形式，呈现出性、典礼化和公共性处所糊口特征，以使处所性文化得以体验和传承，并构成遍及文化认同的过程。

　　[21]。本研究提出处所性的制沉构做为注释框架，用以申明超等流动的数字社会中处所性根本变化取处所性再出产的社会机制。处所性的制包含三沉内涵。

　　数字化和交通运输的成长，进一步压缩了旅逛中处所空间的文旅功能，其次要成果是通过降低处所性正在旅行产物供给中的地位，建构了处所离开处所性出产的意味属性。正在实地调研中发觉，菏泽的牡丹闻名世界，2024 年4 月世界牡丹大会正在菏泽举办，其牡丹、芍药等更是远销全国，但这些花草正在城市核心城区和景区街边和花店并未得见。正在2024年4月初取曹州古城附近花店老板的中，问及未见当地特色鲜花发卖时提到缘由，“菏泽有牡丹和芍药，但不间接对小我出售，次要是通过间接物流运往、上海等大城市，或者间接电商销往全国各地。当地人消费程度不是很高，本地人也常见，就不感觉新颖，所以我一般都不进这些当地花材。你若是想买就能够通过抖音下单，前几天我还刷到一个。”！

　　款待全国各地旅客而推出的各类去商品化的贴心办事表示被戏称为“奉迎型滨格”。为了防止旅客和市平易近滑倒，新年伊始，史无前例地正在地方大街便铺上了地毯。正在“侵华日军第七三一部队陈列馆”外，意愿者免费为排起百米长队的旅客送玉米糊，“感激您的行程有这一坐。”②感情性轨制性嵌入使旅逛勾当从景不雅空间无机会从头融入处所社会空间之中。无机地融入感情要素的处所性文化，以至可以或许成长出超越地舆空间，建构属于处所的感情互动空间的社会力量。正如中一位青年对处所感情的理解，“我来自广州，但每次去城市去‘无名高地’，可能它正在保守意义上并不出名，也不是典范，即便它曾经从驻唱酒吧变成东北烧烤，我也要去。去和烧烤的伙计聊聊天，和其他过去打卡的人聊聊天，前次还新认识了一个贵州的伴侣，其时我们一路去吃南门涮肉。”③承载了感情回忆的空间并未跟着时空的变化消逝，而成为了表现城市包涵性的新地标，承载了逾越时空的新的旅逛纪事，并无机地融入为城市处所性文化出产的此中一环。近年来，正在青年群体中所兴起的博物馆高潮亦展示了个别取处所空间的从头嵌入。